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牛跡山民 - 曹建明 首頁
世界的模樣(9)第九章 “龍馬”與“神龜”
2019-11-01
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    《易經·系辭》曰:“河出圖,洛出書,圣人則之。”

    關于這句話的更明白的說法,就是:“龍馬負圖,神龜載書,圣人依此而畫出八卦。”

    《尚書》記載:“伏羲有天下,龍馬負圖出于河。”

    不過,這段“龍馬負圖出于河”的河流,其實并不是黃河,而是如今洛陽市孟津縣境內的一條黃河支流。

    在如今的洛陽市孟津縣會盟鎮雷河村,有一座“龍馬負圖寺”,表明“龍馬負圖”的故事,就是發生于此處。

    而關于“神龜載書”,雍正十三年(1735年)編修的《河南通志》,記載永寧(洛寧)壇屋山上的禹王廟云:“禹王廟,在永寧縣西長水鎮。昔禹治水成功,洛龜呈瑞,故立廟祀焉”。

    1991年出版的《洛寧縣志》,沿襲舊《洛寧縣志》的記載,明確認定,洛書出處在洛寧。

    另外,《竹書紀年》注說:“(黃帝)游于洛水之上,見大魚……得圖書焉。龍圖出河,圖書出洛,赤文篆字,以授軒轅,接萬神于明庭,今寒門谷口是也”。

    《河圖玉版》也說:“倉頡為帝南巡,登陽虛山,臨于玄滬洛水,靈龜負圖,丹甲青文以授之”。

    那么,這些傳說中的負圖之“龍馬”,和載書之“神龜”,到底是兩個什么東東呢?

    “龍馬”,其實就是一種龍。

    不過,這種龍,不是一般的龍。

    它是一個特定時代的龍。

    這個特定時代,就是距今6500年左右,從庖犧氏部族入侵中原、稱霸天下,到他們被各方戰敗,退出中原,逃往湖南的那一百多年的那段時間。

    在這個時代之前、后的龍,都不能稱之為“龍馬”。

    龍,是伏羲氏(庖犧氏)部族的圖騰。

    它也是伴隨著伏羲氏(庖犧氏)部族的發展與演變而演變的。

    《三皇本紀》曰:“太皞庖犧氏,風姓。代燧人氏,繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀。”

    這里的庖犧氏,就是庖犧氏、伏犧氏。

    這句話的意思,就是說,伏羲氏部族的前身,是華胥氏。那個時候,還是燧人氏天下稱王、人們“履大人跡于雷澤”的漁獵時代。他們華胥氏,當時就生活在現在的甘肅省天水市秦安縣一帶。他們在那個地方,生活了一個時代,所以,那個地方就叫“成紀”。

    在成紀地區,他們“結網罟以教佃漁,故曰宓犧氏。”

    就是說,他們在那里學會了織造漁網,并且,因此而以織賣漁網為業,從而被稱為“宓犧氏”。

    在以織賣漁網為業的同時,他們也發展出了農業生產,從而實現了人口與實力的大增長,以至于分成了庖犧氏和女媧氏兩個部族。

    其中,庖犧氏部族,就打出成紀地區,在今天的寶雞地區,開辟了新天地。

    寶雞過去叫“陳倉”,就是部隊打下來的糧倉的意思。

    打下“陳倉”之后,他們就以附近的高山為自己的神山。

    這座山,因此就叫“隴山”。

    這個時候,他們就是以龍為圖騰了。

    那么,他們崇拜龍圖騰的原因是什么呢?

    他們崇拜龍圖騰的原因,就是他們性情陽剛,崇尚力量,也崇拜力量!

    因為,農業生產很辛苦、很費力,盡管他們覺得自己很有力,他們還是渴望得到更大的力量,他們還是崇拜更大的力量!

    而這時候的龍,是個什么樣子呢?

    就是根據恐龍的骨架,想象出來的樣子!

    這個龍,不會有具體的形象,但是,它一定是很偉大!

    身大力不虧嘛!

    但是,在這期間,地球上,發生了一場突如其來的降溫事件!

    就是,在距今12650年左右的時候,地球上突然降溫十多度,導致氣候大變,黃河流域的農業生產,遭遇了毀滅性的打擊!

    寶雞地區過去有條姜水河,就是那次降溫的見證者。

    姜,僵也,人都凍僵了;姜,也有邊疆、疆界的意思;而姜本身的字形,又表現出牧羊之女的意思。

    所以,就是氣溫降低,這里不能進行農業生產,土地,就只好作為牧場了。

    而且,因為相對于放牧,這個地方的場地,就太小了!大家就分疆分界,是分得十分清楚!

    當然,如其在這個小小的關中地區分疆分界,倒不如去那河套平原之外,信馬由韁!

    于是,庖犧氏部族,就穿越河套平原,到那北方,成為了一個游牧民族!

    這就是他們的“庖犧氏”之名號的來歷!

    庖犧,就是選上好的牲畜在廚房里烹飪,以祭祀神靈與祖先的意思。

    庖犧氏后來在遼西地區,創造出興隆洼文化和趙寶溝文化!

    這時,他們的龍圖騰,就以實物的形式,留在了他們所留下來的文化遺址里,被我們后來的人所發現了!

    興隆洼文化遺址中的龍圖騰,就是依據恐龍骨架,用石頭堆塑出來的形象!

    它的最根本的含意,就是大!就是身大力不虧!

    而到趙寶溝文化遺址中,龍圖騰,就變成了豬首蛇身!

    這是為什么呢?

    這是因為,這時候,農業生產的生產力形態,發展到了以掠奪土地與人口為表現形式的階段!

    特別是掠奪人口!

    這時候,農業生產技術的提高,導致勞動者,具有了相對的剩余勞動價值;這時候,擁有了奴隸性的勞動力,就等于是擁有了財富!

    所以,以掠奪人口和土地為目的殖民性戰爭,就頻頻爆發!

    而這時候,庖犧氏部族,還沒有從眾多部族的競爭之中,脫穎而出!

    他們還在與周圍的其他部族奮力地搏斗!

    他們之所以沒有脫穎而出,是因為他們還沒有足夠的力量!

    而力量不足,怎么辦呢?

    一靠上天的賜予,二靠自身的智慧!

    而豬,就是代表上天的賜予;蛇,就是代表自身的智慧!

    這就是他們的龍圖騰,這時候為豬首蛇身的原因!

    最后,庖犧氏部族,終于從遼西地區脫穎而出!

    他們就在氣候環境的催促下,得隴望蜀,南下,入侵中原了!

    而這時候,他們十分強大!他們有的是力量!

    有了力量,還要智慧嗎?

    當然不需要!

    那么,他們要什么?

    要“霸道”!

    于是,代表“霸道”的龍——“龍馬”,就成為了他們的新圖騰!

    “龍馬”,是一種什么樣子呢?

    濮陽西水坡文化遺址的天蓋墓中,就有一種用蚌殼堆塑而成的龍。

    那種龍,就是“龍馬”。

    它的樣子,就是“龍馬”的樣子。

    這個“龍馬”,是揚子鱷的脖子上,安上了一綹馬鬃!

    也就是說,“龍馬”,就是揚子鱷與馬的結合!

    揚子鱷,是水中的霸主;而馬,是草原民族的坐騎!更是他們賴以打贏殖民戰爭的利器!

    所以,“龍馬”,就是代表“霸道”!

    《三皇本紀》說:庖犧氏“有龍瑞。以龍紀官。號曰龍師。木德王。注春令。月令孟春。都于陳。東封太山。立一百一十一年崩。”

    庖犧氏為“木德王”,其實是根據他們的德運而言的。

    更本質地說,他們是當時天下的“霸王”。

    所以,根據“霸王”這個特點,伏羲氏部族當時的名號是什么呢?

    就是“祝融氏”。

    相對來說,被他們征服的中原各個部族,就被統稱為“共工氏”。

    “祝融”的本意,就是在冰雪融化后舉行祭祀,準備開始農業生產。

    而舉行祭祀的人,就是掌握權力的人。

    “共工”的本意,就是雙手握著工具勞動。

    雙手握著工具勞動,就是不自由的勞動,就是奴隸勞動。

    那么,“龍馬負圖”,到底是怎么回事呢?

    我們看看,“龍馬負圖”故事所發生的地點——洛陽市孟津縣會盟鎮雷河村。

    從這里,再往西去,到了哪里?

    從這里再往西去,就到了澠池縣,就到了陜州區!

    而澠池縣、陜州區,有什么?

    那里,有典型性的仰韶文化遺址!有廟底溝文化遺址!

    那里,在當時,是女媧氏部族,由西向東擴張的前進基地!是女媧氏部族的政治中心之一!

    也就是說,祝融氏部族稱霸中原,與女媧氏部族毗鄰而居;他們的前鋒,與女媧氏部族的政治中心,近在咫尺!

    他們的“霸道”行為,對女媧氏部族,產生了嚴重的寒蟬效應!

    女媧氏部族,一方面出于自身的現實利益,另一方面,也是由于價值觀念的不同,就要對祝融氏部族進行勸說!

    而他們要勸說正在崇拜“霸道”的祝融氏部族放棄“霸道”,要怎么勸呢?

    他們就把自己想說的話,用一幅圖,表現在祝融氏部族的圖騰——“龍馬”的背上。

    然后,他們就把這個“龍馬”,悄悄地埋在祝融氏部族的人員經常來去的河津渡口,等待著洪水爆發,將這個“龍馬”,從泥沙中沖出來!

    這就是“天降祥瑞”了!

    這就是祝融氏部族的神靈,來向他們部族的子民們發話了!

    至于祝融氏部族的人們,有可能不懂這個“無字天書”?

    沒關系!

    我們女媧氏部族的人能懂啊!

    我們女媧氏部族,就派人去解釋給他們聽啊!

    但是,女媧氏部族,顯然是沒有達到目的!

    他們的這個小伎倆,或者是被祝融氏部族給識破了!或者是因為祝融氏部族當時發了狂,連自己部族的神靈的話,也不聽了!

    總之,“龍馬負圖”,在當時,是沒有起到作用!

    所以,就有了后來的女媧氏“以濟冀州”——勇渡激流前往河北,幫助共工氏部族打垮了河北的祝融氏部族之一部——黑龍氏部落。

    那么,“神龜載書”的“神龜”,以及這個“神龜載書”的故事,又是怎么回事呢?

    在庖犧氏部族入侵中原、稱霸天下之前,河北有磁山文化,河南有裴李崗文化。

    而裴李崗文化,是由賈湖文化發展而來的。

    那么,在賈湖文化遺址里,大家知道,考古人員發現了什么?

    考古人員發現了龜殼、龜板、龜板上刻畫的符號,和龜殼里裝著的石子!

    這和幾千年后,商朝人的龜甲占卜以及鐫刻在龜甲上的甲骨文相對照,不由得讓人想起,這個龜文化的歷史之久遠!

    商朝,是在三千年前;而賈湖文化,是在九千年前!

    那么,這個龜,在賈湖文化中,有什么意義呢?

    它難道,是和商朝人一樣,也是僅僅用來占卜嗎?

    顯然不是!

    賈湖文化的主人,其實,是把龜作為他們部族的圖騰在崇拜的!

    包括后來的裴李崗文化的主人,都是以龜為自己部族的圖騰!

    之所以會用龜殼來占卜,也是因為,他們對于龜的崇拜與信仰!

    他們把龜當作神靈,他們就相信,龜能夠告訴他們一些,他們想知道的事情!

    從賈湖文化的主人所處的環境分析,他們之所以崇拜龜,之所以以龜為圖騰,乃是因為,他們處于黃淮平原的四戰之地!

    他們無險可守!

    可這個地方,又對于水稻生產十分有利,讓四方的人們,對這個地方垂涎三尺!

    所以,他們想守住這個地方,又面對一波又一波的來犯者,十分地凄惶!

    他們看到河龜那個堅硬的外殼,就不禁崇拜河龜的自我保護能力,也希望他們自己,能夠有一副像河龜那樣的堅硬外殼,來對自己進行自我保護!

    而賈湖文化之主人的這個龜圖騰,又怎么和《洛書》扯上了關系呢?

    “神龜載書”,又是怎么回事呢?

    因為,賈湖文化,是裴李崗文化的前身;裴李崗文化,是賈湖文化的分支。

    祝融氏部族入侵中原、稱霸天下之后,河北地區的磁山文化、河南地區的裴李崗文化,從此消失。

    但是,并不是文化消失,她們的主人就也一同消失了;而是她們的主人被征服,接受了其她的文化!

    當然,由于趙寶溝文化是武力入侵,他們就必然地會遭到當地原居民的激烈反抗!

    這個反抗,包括行為動作上的反抗,也包括意識形態上的反抗!

    面對外來者的高壓,更加珍視本部族的傳統文化,就是一種意識形態上的反抗!

    而裴李崗文化,是賈湖文化的一個分支,他們的圖騰,當然也是龜圖騰!

    面對部族壓迫,他們當然會堅持他們的傳統信仰,堅持崇拜他們的祖先所崇拜的龜圖騰!

    還記得毛主席的詩詞《水調歌頭·游泳》嗎?

    “才飲長沙水,又食武昌魚。萬里長江橫渡,極目楚天舒。不管風吹浪打,勝似閑庭信步,今日得寬馀。子在川上曰:逝者如斯夫!風檣動,龜蛇靜,起宏圖。一橋飛架南北,天塹變通途。更立西江石壁,截斷巫山云雨,高峽出平湖。神女應無恙,當驚世界殊。”

    還有,也是毛主席詩詞《菩薩蠻·黃鶴樓》:

    “茫茫九派流中國,沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼,龜蛇鎖大江。黃鶴知何去?剩有游人處。把酒酹滔滔,心潮逐浪高!”

    毛主席的這兩首詩詞,都是在長江邊上的武漢寫下的。

    那么,大家可知道,這兩首詩詞里的“龜蛇”,都是指的什么嗎?

    在今天的武漢長江大橋的兩頭,分別有兩座小山,南邊的,就叫蛇山;北邊的,就叫龜山。

    這就是毛主席的兩首詩詞中,“龜蛇”二字的來歷,和所指的意涵!

    那么,長江南北的這兩座小山,為什么會叫龜山和蛇山呢?

    這當然,是與當年祝融氏和共工氏的隔江對峙有關!

    祝融氏部族的主力部隊被趕到湖南之后,他們就不再以“龍馬”為他們部族的圖騰了,而是改以蛇為他們部族的圖騰!

    因為,蛇是他們和女媧氏部族共同的祖先——宓犧氏所崇拜過的圖騰!

    祝融氏部族此舉,一來,是因為經歷大敗之后,他們的“龍馬”圖騰,已經不合時宜;二來,也是他們在這時候,需要停戰止損,恢復元氣,就不得不向女媧氏部族示好!

    他們在這時候,不得不仰仗女媧氏部族的寬恕與支持,來制止共工氏部族的繼續追殺!

    為了爭取女媧氏部族對他們的好感,他們就重新以他們與女媧氏部族共同的祖先宓犧氏的圖騰,為自己部族的新圖騰!

    這就是他們對女媧氏部族打祖先牌,打感情牌!

    而當時的共工氏——原來的裴李崗文化之主人的圖騰,是龜!

    所以,長江最窄的地方,最便于橫渡長江的地方,就一邊叫龜山!一邊叫蛇山!

    這就是意味著,蛇族和龜族兩個部族,在此隔江對峙!

    他們長期地將自己部族的旗幟,插在山頂!

    這兩座小山,就因此而得名!

    《三皇本紀》記載:“諸侯有共工氏,任智刑,以強霸而不王。以水承木。乃與祝融戰,不勝而怒。乃頭觸不周山崩,天柱折,地維缺。女媧乃煉五色石以補天,斷鼇足以立四極,聚蘆灰以止滔水,以濟冀州。”

    這里的共工氏,就是被祝融氏部族所征服的河北、河南地區的原居民,他們包括磁山文化和裴李崗文化的主人。

    這時候,他們被祝融氏強行統一為一個部族。

    而祝融氏,就是先前的庖犧氏,后來的伏犧氏。

    他們未入中原,就是庖犧氏,進入中原,就是祝融氏,離開中原逃往湖南,就是伏犧氏。

    因為,伏犧氏字面的意思,就是紀念他們打了敗仗,以伏擊的方式阻截敵人,逃到湖南,一路上累得氣喘吁吁的意思。

    共工氏“任智刑,以強霸而不王”,這是一種曲筆寫法,實際上就是說,他們被征服為奴隸。

    “以水承木”,就是共工氏“乃與祝融戰”的原因。

    祝融氏為“木德王”,意味著他們的德運為“木運”。

    而共工氏給他們當奴隸,養活他們,那么,根據《五行》學說之“水生木”,共工氏的德運,就是“水運”。

    所以,共工氏就要借著洪水爆發“乃與祝融戰”!

    這也就有了女媧氏的“以濟冀州”!

    《三皇本紀》中的“以濟冀州”這句話,源出《淮南子》一書。

    而《淮南子》中,這句話的原句為“殺黑龍以濟冀州”。

    “黑龍”,顯然是祝融氏部族中的一個部落。

    所以,女媧氏“以濟冀州”,就是去支援共工氏部族,與祝融氏部族作戰。

    濟,就是眾人一齊奮力渡河的意思。

    因為,共工氏是在洪水爆發的時候舉行起義、與祝融氏作戰,而女媧氏當時是在山西南部和河南西部,所以,他們要去河北支援共工氏部族,就必然地要從現在的河南省濟源市之沇河上,勇渡激流,前往河北!

    當然,除了勇渡沇河上的激流,進入河北支援共工氏之外,女媧氏還“煉五色石以補天”,“聚蘆灰以止滔水”!

    這都是為了降服洪水而舉行的宗教儀式!

    至于“頭觸不周山崩,天柱折,地維缺”,這是指祝融氏部族的政治上的江山,被共工氏部族給撞崩了!而不是真的有一座地理上的“不周山”,被共工氏給撞崩了!不是真的有什么地理上的“天柱”折了、“地維”缺了!

    當然,在共工氏部族,將祝融氏部族趕到湖南,成為伏羲氏部族之后,他們,是并沒有能力乘勝追擊!

    他們是沒有能力,跑到湖南去,將伏羲氏部族趕盡殺絕的!

    因為,祝融氏部族,不僅有逃到湖南去的那一部分人,他們還有更多的人,還在他們的遼西老家!

    河北地區的共工氏,為了防止遼西的庖犧氏部族繼續南下、策應逃到湖南去的伏犧氏殘部,他們就必須死守河北北部!

    而河南地區的共工氏,想要消滅逃到湖南的祝融氏,他們自己,卻又沒有那么大的實力!

    于是,他們就必然地要繼續前來尋求女媧氏部族的幫助,就必然地希望女媧氏部族,能夠再出援手,幫助他們消滅逃到湖南的祝融氏殘部,以絕后患!

    但是,女媧氏部族會遂了他們的心愿,去再出援手、繼續幫助他們消滅伏羲氏嗎?

    女媧氏和伏羲氏,是同祖同宗的兄妹關系,這一點,他們是十分地清楚的!

    不要認為幾千年了,他們怎么會知道,他們是同祖同宗的兄妹呢?

    我們要看看古人,是怎么傳承歷史的!

    在今天的貴州西部麻山地區,有一部分苗族人。

    如果把他們自己所記述的歷史,和漢族的史籍對照著看,他們,顯然就是當年蚩尤氏的后裔!

    但是,在他們自己的歷史上,他們并不知道,蚩尤氏就是他們的祖先!

    他們的歷史,只從他們的亞魯王講起!

    他們的歷史,一般,是在亡人的送靈儀式上唱誦,僅靠口頭流傳,沒有文字記錄。

    史詩描述他們苗族,在兩千多年前的先秦時期,曾經生活在東方。

    在部族戰爭中,亞魯王,帶領他們苗人進行了悲壯慘烈的征戰,失敗后,輾轉地遷徙到貴州高原。

    史詩對亞魯王之前的17代王,每一代都作了簡略的、約300行的描述。

    而描寫得更為詳細的,就是這支苗族的第十八代王——亞魯王。

    在史詩中,他是一個具有神性的苗人首領。

    他從小以商人身份,被派到其他部落去接受一個苗王所應當具備的各種技藝、文化,逐漸成長為一個精通巫術及其所蘊含的天文地理、冶煉等知識的奇人。

    在生活上,他享有普通苗人不可能享有的王族待遇。

    他有7個妻子和幾十個兒子。

    而其中的14個兒子,都繼承了他的驍勇,并與他一樣畢生征戰。

    這種描述,是歷史上沒有文字的苗人,對自己歷史最忠實的記錄。

    史詩涉及到400多個古苗語地名,20多個古戰場,保留了大量的在如今苗語中已經消失的古詞古語。

    麻山地區有25個鄉鎮,18萬人口,而會唱《亞魯王》的歌師,每個村寨,大約都有四五個人。

    據當地估算,歌師總數約達3000人。

    對《亞魯王》的唱誦,是極其莊重的。

    唱誦之前,死者家族、一個村落,甚至一個地域內的歌師,都會前來舉行儀式。

    歌師要著傳統的長衫,頭戴飾有紅色"獅子毛"的"冬帽"。

    一位歌師的唱誦,就是在接受眾歌師的檢審。

    唱誦內容如有重大失誤,此歌師的資格,就會當場被取消。

    這種神圣嚴格的唱誦古規,使得《亞魯王》的傳承,歷經數代而主干完整。

    同時,她也讓《亞魯王》的傳承,大受限制。

    《亞魯王》的唱誦,過去要持續幾天幾夜,但隨著現代喪葬儀式的簡化,如今,大多只唱一夜了。

    而他們這種傳承歷史的方式,就能夠讓我們想起,為什么他們不記得他們更早的祖先蚩尤氏?為什么在亞魯王之前的十七代王,只能簡略地記述?

    這就是因為,由于歷史很長,這個歷史,不是一般人都能記得住的!

    只有少部分的專職人員,才能夠記住!

    而一旦這些專職人員由于大的歷史變故,同時去世,過去的歷史,也就斷絕了!

    這也就是他們,不能夠記住他們在山東地區的歷史的原因!

    也是他們不知道蚩尤氏就是他們更早的祖先的原因。

    因為,他們曾經遭遇過多次的顛覆性的失敗!

    每一次顛覆性的失敗,就是所有的專職傳唱歷史的人員,都戰死了!

    剩下的人,都不知道從前的歷史!或者是不能詳細地知道從前的歷史!

    他們的歷史,就只有重新開始!

    由苗族人的這些歌師,我們可以聯想到我們華夏族的盤古。

    盤古真的是個神話人物嗎?

    盤古這個名稱的含意是什么呢?

    盤古不就是我們華夏族的傳唱歷史的“歌師”嗎?

    那么,想象伏羲氏部族和女媧氏部族,他們的部族,有沒有遭遇過顛覆性的失敗呢?他們,有沒有經歷過,所有的“盤古”,都同時死亡的事故呢?

    應該是沒有!

    所以,當這兩個同祖同宗的部族,重新相遇時,他們,就能夠立刻知道,他們之間的血緣關系!

    這應該是庖犧氏部族,當時稱霸天下,卻沒有向女媧氏部族發動進攻的原因之一。

    當然,這也是女媧氏部族的參戰目的,與其他部族不同的原因之一。

    女媧氏部族,只是不同意祝融氏部族“霸道”的行為方式;他們,并不想將自己的同胞,趕盡殺絕!

    所以,他們參戰的目的,就是為了實現力量均衡,達到“斷鰲足以立四極”的政治目標。

    “斷鰲足”,并不是要斬斷龜的全部四足;而是讓龜的四足收縮到一般齊,不要展露出各自的個性!

    這樣,龜就可以安靜不動,而不會搖搖晃晃了!

    “立四極”,就是龜的四足同時落地,共同支撐起龜的身體!

    這樣,也能夠保證龜的身體平衡,而不至于搖搖晃晃!

    這里的龜,當然是指代當時的“天下”。

    而這里的“四足”與“四極”,就是指代當時天下的四大部族,以及四大部族的神山——四岳。

    四大部族,分別是:

    伏羲氏部族,他們這時候的神山,就是湖南衡山——南岳;

    共工氏部族,他們這時候的神山,就是河北恒山——北岳;

    女媧氏部族,他們這時候的神山,就是陜西華山——西岳;

    東夷氏部族,他們這時候的神山,就是山東泰山——東岳。

    作為蚩尤氏部族的祖先,北辛文化的主人們,并沒有在歷史上留下名號。

    我們這里,姑且地稱之以東夷氏。

    然而,在這場三族共擊祝融氏部族的戰爭中,他們東夷氏部族,卻是絕對的主力!

    唐朝詩人李郢,有《上裴晉公》詩曰:“四朝憂國鬢如絲,龍馬精神海鶴姿。天上玉書傳詔夜,陣前金甲受降時。曾經庾亮三秋月,下盡羊曇兩路棋。惆悵舊堂扃綠野,夕陽無限鳥飛遲。”

    這首詩中的“龍馬精神海鶴姿”一句,典出何處?

    就是出自那場距今6500年左右的天下大戰。

    因為,其中的“龍馬”,只有在那個時代才有!

    “龍馬”,是那個時代祝融氏部族的圖騰。

    相應的,“海鶴”,當然也是一種圖騰。

    那么,“海鶴”,是當時哪個部族的圖騰呢?

    當時的天下四大部族,祝融氏部族的圖騰是“龍馬”;女媧氏部族的圖騰是魚(蛙是后來神農氏部族的圖騰,他們以自己的圖騰代表自己的祖先,所以,才有“女媧氏”的名號);共工氏部族的圖騰是龜。

    所以,“海鶴”,只可能是東夷氏部族——北辛文化之主人的圖騰。

    事實上,北辛文化遺址,也出土有鳥的文化符號,證明他們的圖騰,就是一種鳥。

    我們從“龍馬精神海鶴姿”這樣的文學描寫中,可以看到,當時戰爭的雙方,是旗鼓相當,勢均力敵!

    也正是由于前方的祝融氏部族,與東夷氏部族勢均力敵、不相上下,所以,就導致共工氏部族,可以乘勢在祝融氏部族的后方,舉行大起義,“乃與祝融戰”!

    然后,女媧氏部族,再來臨門一腳!

    我們看古代濟水,有一段在黃河之北的河南省西部,流入黃河,叫沇水;然后,在山東西部,又有一段,從南向北流入渤海。

    這兩段相距甚遠,風牛馬不相及的河流,為什么會搞到一起,成為同一條河流,叫上了同一個名稱呢?

    其實就是,女媧氏渡過河南西北部的沇水,支援了河北的共工氏,打垮了祝融氏部族在河北的黑龍氏部落。然后,共工氏又渡過山東西部的這條河流,去支援山東的東夷氏部族,打垮了祝融氏部族的主力部隊。

    這才有了兩條不相干的河流,都被稱為濟水,而強行合成為一條水流的現象。

    濟,就是眾人一齊奮力渡河的意思。

    濟水的得名,實際上是為了紀念那場部族之間相互支援的天下大戰。

    雖然,東夷氏部族是當時力戰祝融氏部族的主要力量,但是,他們也就是在祝融氏“東封泰山”,對他們東夷氏部族發動侵略戰爭時的奮力抗爭、守土自保而已!

    “泰山石敢當”,敢當誰呢?

    當然是敢當祝融氏部族這個“木德王”。

    但是,按照“五行”學說,應該是“石克木”啊,怎么是“石敢當”呢?

    當然是因為,祝融氏部族的“木運”太強,他們東夷氏部族的“石運”不彰,無法克制祝融氏部族的“木運”,就只能是“敢當”了。

    所以,在祝融氏部族被趕出山東,逃往湖南之后,他們東夷氏部族,就是分外慶幸,謝天謝地了!哪里還有能力,繼續乘勝追擊,去幫助共工氏部族消滅祝融氏殘部,以絕后患呢?

    這時候,裴李崗文化的主人,河南地區的共工氏,就只能是把希望,寄托在女媧氏部族的身上了。

    我們看“神龜載書”故事的發生地點,是洛寧縣(永寧縣)長水鎮。

    這個地方往北去,就是廟底溝文化遺址的所在地,是女媧氏部族當時的政治中心。

    往南去呢?

    就可以到達長江,到達“龜蛇鎖大江”的武漢。

    那里是祝融氏逃往湖南后,與共工氏部族隔江對峙的地方。

    所以,“神龜載書”的故事,發生在洛寧縣長水鎮,其實,就是女媧氏部族故技重施,利用共工氏部族的圖騰“神龜”,刻上一幅圖,表達上自己想說的內容,然后,將這個刻上了圖的共工氏部族的圖騰“神龜”,埋在共工氏部族的使者,前往女媧氏部族時的必經之處,再在他們的使者到來時,讓人“無意”地挖出來!

    這就是“天降祥瑞”!

    這就是共工氏部族的“神靈”,有話要對他的子孫們說!

    而共工氏部族,顯然是沒有當初的祝融氏部族那樣,敢于蔑視“天威”的勇氣,他們一見到自己部族的神靈“顯靈”,當然是只能五體投地,心悅誠服!

    所以,女媧氏部族的人們,依據他們的“神靈”所顯示的內容,解釋個什么,他們就相信個什么!

    而當時的局勢,東夷氏部族,是要見好就收!祝融氏部族,是要極力止損!女媧氏部族,是要倡導天下和平!

    如果他們共工氏部族能夠接受女媧氏部族的倡導,愿意達成天下和平,這個事情,不就成了嗎?

    所以,在女媧氏部族的倡導下,就有了“四岳并舉,天下結盟”!

    由此,就開創了神農氏時代!

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草根簡介


湖北省孝感市孝南區肖港鎮永華村人,高中文憑,農民工,辯證唯物主義世界觀,致力于中國古典哲學《易經》的思考研究。關注中國現實。


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