nba的胜分差什么意思
曹建明   草根首頁 | 設為首頁 | 加入收藏
牛跡山民 - 曹建明 首頁
世界的模樣(8)第八章 角度 角度 角度
2019-10-31
字號:
    四方上下謂之宇,往古來今謂之宙。

    世界不僅是立體的,而且是變化的。

    也就是說,她不僅有長、寬、高的三維,還有來和去的一維,加起來,就是四維。

    長寬高,就是空間;來和去,就是時間。

    這就是宇宙。

    但是,我們必須要明白的是,我們這里的空間和時間,我們這里的宇和宙,都是客觀性的概念。都是指的客觀性的事物和現象。

    然而,在很多時候,空間和時間,甚至于宇宙,卻是一個主觀性的概念。她們在很多時候,是人們為了認識一個目標而主觀選定的背景、視域、和參照物。

    所以,以后再遇到空間和時間,乃至于宇宙概念的時候,我們一定要仔細留意,這兩個概念所出現的范圍與語境,以辨別她們是屬于客觀性的空間與時間,還是屬于主觀性的空間與時間。

    而在本文之中,如果沒有特別提醒,那么,本文中的空間和時間,就都是客觀性的,就都是單純的四方上下、與往古來今。

    世界具有四方上下,和往古來今,而我們,卻在這個四方上下與往古來今之中,只能占居其一點。

    所以,我們面對這個世界的視角,就有無限個角度。

    而從每一個角度,我們所看到的世界,就都是不一樣的。

    我們之所以和西方人的世界觀不同、價值觀不同,就是由于,我們和他們面對世界的角度不一樣。

    列子與徐整的世界觀和價值觀,也有區別,也是由于,他們面對世界的角度不一樣。

    《太極圖》與《五行圖》,面對世界的角度明顯不同,所以,她們所看到的現象就不同。

    《太極圖》與《大恒圖》,也是角度不同,世界觀和價值觀就不同。

    《八卦》,也是角度不同,就有八個卦象。

    而且,也是角度不同,就有《先天伏羲八卦圖》和《后天文王八卦圖》。

    那么,我們這里,還有兩個經典性的、角度不同的視角,需要了解一下:就是《天干地支》。

    與《太極圖》《五行圖》的不知其作者不同,《天干地支》的作者及其創作背景,是有明確的記載的。

    《世本》記載:“容成作歷,大橈作甲子”,《尚書正義》解釋說:“二人皆黃帝之臣,蓋自黃帝以來,始用甲子紀日,每六十日而甲子一周”,大橈“采五行之情,占斗機所建,始作甲乙以名日,謂之干;作子丑以名月,謂之枝,有事于天則用日,有事于地則用月,陰陽之別,故有枝干名也。”

    所以說,《天干地支》是大橈為了配合歷法的創作,而依據太陽與月亮的運轉規律,所作的一種時間次序。

    這里的時間,就是主觀性的,就是一種人為的以太陽、月亮的運行規律作為次序,而創作出來的一個供人們標記事物活動位置的背景、參照物。

    然而,這個背景、參照物的創作,并不是那么簡單。

    她是兩種文化充分融合的結果。

    是哪兩種文化充分融合呢?

    就是以女媧氏部族為代表的南方山水文化和以伏羲氏部族為代表的北方草原文化的充分融合。

    馬背上的伏羲,山水間的女媧。

    由于生活環境不同,伏羲氏部族的文化,與女媧氏部族的文化,是大不一樣的。

    以半坡文化遺址為代表的仰韶文化,就是女媧氏部族的文化。

    以趙寶溝文化遺址為代表的趙寶溝文化,就是伏羲氏部族的文化。

    當然,仰韶文化的后期,還有廟底溝文化繼續發展。

    而趙寶溝文化的后期,也有紅山文化一脈相承。

    而這兩種文化的主要特點是什么呢?

    就是仰韶文化陰柔,趙寶溝文化陽剛。

    “陰陽”文化,乃至于“太極”、“五行”,都是出自仰韶文化。

    我們在半坡文化遺址出土的人面魚紋彩陶中,就能夠看出很明顯的“陰陽”意識。

    仰韶文化中大量出現的花紋、魚紋、螺旋紋、蛙紋,都往往是成偶數狀態出現的。

    這也是表達了他們的一種陰陽平衡的意識。

    而與仰韶文化中的“陰陽”“五行”相對,趙寶溝文化,就是以“星占”文化見長。

    “仰觀天文”的,是伏羲氏部族;“俯察地理”的,是女媧氏部族。

    這是因為,伏羲氏部族來自草原,他們的生活環境,天高地闊,導致他們的性格也豪邁不羈,他們只喜歡往高處看,往遠處看。

    而女媧氏部族生活在山溝溝里,視野狹窄,這導致他們必然地心思細膩,喜歡比較。

    最能證明“星占”文化來自于伏羲氏部族的,就是濮陽西水坡文化遺址中的天蓋墓。

    這個天蓋墓,以天蓋作為墓里的布置。

    而墓主作為北極星,處于天蓋的正中。

    這不僅顯示墓主就是該部族的王,而且,也顯示這個部族,具有成熟的天文文化,也顯示了這個部族,與女媧氏部族的“陰陽”平衡觀念所格格不入的“極權”觀念!

    那么,這個墓主,是屬于哪個部族呢?

    他身邊的龍虎文化符號告訴我們,他們的圖騰是龍。

    而在這之前,在距今6500年之前,龍圖騰,只出現于遼西地區的興隆洼文化遺址和趙寶溝文化遺址。

    距今6500年的濮陽西水坡文化遺址中的這個龍圖騰,是遼西地區的龍圖騰,第一次來到中原。

    所以說,這個墓主,是伏羲氏部族的王,這個天蓋墓所表現出的天文文化,是來自于趙寶溝文化。

    只是,這個墓的上面,后來又被仰韶文化所疊壓了。

    這說明,伏羲氏部族,沒有在這里占據多久,就離開了這里。

    這里,后來又由女媧氏部族的仰韶文化所占據了。

    這個現象,與歷史的記載,是相吻合的。

    《三皇本紀》記載:庖犧氏“有龍瑞,以龍紀官,號曰龍師。木德王,注春令,月令孟春。都于陳(淮陽),東封泰山,立一百一十一年崩”;“葬南郡(湖南),或曰,冢在山陽之西(濮陽)也”。

    伏羲氏部族只統治了中原一百一十年,就被打敗了,逃到了湖南。他們的一個王,葬在濮陽;一個王,葬在湖南。

    那么,了解了“五行”文化和“星占”文化的來源,我們再根據“采五行之情,占斗機所建”這句話,就知道,《天干地支》,是伏羲氏部族的草原文化,和女媧氏部族的山水文化相結合的產物。

    那么,我們又該怎么理解這個《天干地支》呢?

    這個《天干地支》的創作,意義又何在呢?

    我們還是先來看一下這個《天干地支》的具體內容吧。

    “天干”,就是以“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十個字,按順序組成的一個次序。

    “地支”,就是以“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二個字按順序組成的一個次序。

    這兩個次序兩兩合并,就組成了如“甲子”、“乙丑”之類的六十個組合。

    然后,這些組合按順序,就能標注為每一年、每一月、每一日的時間,來作為許多事物、事件發生的時間位置的參照。

    那么,為什么要專門作出這六十個干支組合,來作為事物和事件的位置參照呢?

    我們且來看看這個《天干地支》中,各個字以及它們組合起來后的含意。

    一   天干

    甲  是古代士兵作戰時手持的蔽護身體的硬牌,裝有握柄,可以抵御矛槍進攻。

    乙  是用來捆綁東西的繩子。

    丙  是裝在石器孔洞里的手柄。

    丁  原是竹木或金屬制成的頂寬足尖的契子,即釘子,后來又稱從事建筑勞役者為丁。

    戊  是戈、斧組合的威猛長柄武器。

    已  是在繩子上系圈、打結,用以記數和記事,或標明物品的歸屬者;用繩子捆綁,也叫己。

    庚  是逆風揚箕,揚去或篩去谷物、糧食中的碎屑或糙殼。

    辛  是用鋒利的刀斧將原木劈成兩半,備作柴薪。

    壬  是善于使用巧具,勝任事務。

    癸  是用儀器手工測量精確方位。

    了解了每個字的基本含義,我們再聯想到,這十個字是組成了一個次序。

    那么,按照這個次序,我們再來看一看,這十個字連接起來,能夠形成一個什么意思呢?

    開始是防御;然后拿繩子來捆綁;再然后,有一個手柄好拿捏;再然后,又有釘子,又成為從事建筑的勞役者;再然后,又有威猛的長柄武器戈與斧;再然后,就結繩記事,用繩子捆綁。

    細細分析以上的每個次序,她是不是在記錄一個人,從小到大的相對能力、性格、智慧,以及他在一個家庭中的相對地位,等各方面的發展過程?

    開始,他對他父母的管制進行反抗、防御(甲);然后,他又開始給父母制造麻煩,束縛父母的手腳(乙);再然后,他小有能力,能夠被父母支配著干活(丙);再然后,他有了特長,正式成為勞動力(丁);再然后,他威猛無比,成為領導者(戊);再然后,他就細數自己的功勞,開始作繭自縛了(己)!

    接下來,逆風揚箕,揚去或篩去谷物、糧食中的碎屑或糙殼;然后,鋒利的刀斧將原木劈成兩半,備作柴薪;再然后,善于使用巧具,勝任事務;最后,用儀器測量精確的方位。

    這不是表明,這個人相對又走了下坡路,然后被取代了嗎?

    開始,他被吹毛索疵(庚);然后,他干脆被肢解(辛);接下來,又有能夠使用新技巧的有為之人,來頂替他了(壬);最后,他所確定的前進方向,被重新修正(癸)!

    而將前后十個次序連接起來看,這不就是一個人站在他自己的立場上,來觀察他自己的一生,相對他的父母和兒女之關系的變遷過程嗎?

    他先是被父母養育,在父母的養育中,反抗父母、發展自己的能力與個性,最后取代父母,當家立志;然后,他養育兒女,又在兒女的反抗中,被一步步地剝奪權力,直至完全被取代!

    我們再來看看《地支》。

    二   地支

    子  是包裹在襁褓中揮動兩臂、尚不能獨立的幼兒。

    丑  是用手指擰、扭、搓、轉。

    寅  是對著箭靶射箭、練兵。

    卯  是用來穿門栓的“匚”形雙頭釘。

    辰  是手持石鋤,日出而作。

    巳  是新生兒。

    午  是有橫結的舂米棒。

    未  是夏季果樹枝葉正茂,還沒結果。

    申  是雨天的閃電。

    酉  是釀在大缸里的酒。

    戌  是,戰斧,比戊更大的武器。

    亥  幼兒在未學會語言之前,從喉部發出清亮的“呵呵”笑聲。

    了解了每個字的基本含義,我們再聯想到,這十二個字是組成了一個次序。

    那么,按照這個次序,我們再看一看,這十二個字連接起來,能夠形成一種什么意思呢?

    開始是一個幼兒;然后是擰、扭、搓、轉;再然后練兵;再然后是穿門栓的雙頭釘;再然后是日出而作;再然后是新生兒;再然后是有橫結的舂米棒;再然后是枝葉正茂;再然后是雨天的閃電;再然后是大缸里的酒;再然后是比戊更大的武器;再然后是幼兒的笑聲。

    分析以上的每個次序,她不是從一個人的家庭之外的角度,來看這個人,與他的父母、兒女之間之關系狀態的演變過程嗎?

    最開始,他是他父母的兒子(子);然后,他跟他的父母鬧別扭(丑);再然后,他對父母顯示實力(寅);再然后,他與父母相互團結(卯);再然后,他對家庭負起責任(辰);再然后,新的生命誕生了(巳);再然后,被成了容易拿捏的工具(午);再然后,枝繁葉茂(未);再然后,變天了(申);再然后,像酒缸里的酒,揮發成氣(酉);再然后,被人當成武器,沒有自己的立場了(戌);再然后,又見新生命,孫輩們歡歡喜喜地來了(亥)。

    所以,《天干地支》,是從兩種角度,分別描述一個人在同一時刻的狀態。

    “天干”,是從這個人自身的角度,來觀察和描述這個人相對其父母兒女的狀態。

    “地支”,是從這個人外部環境的角度,來觀察和描述這個人相對其父母兒女之間的狀態。

    以這樣的內容去標注時間,當然就有預測這個時間的環境特性,對于當時的事物有何影響的目的。

    “始作甲乙以名日,謂之干;作子丑以名月,謂之枝,有事于天則用日,有事于地則用月,陰陽之別,故有枝干名也。”

    “天干”,就是像太陽一樣、近距離的、顯著的環境影響;“地支”,就是像月亮一樣、遠距離、隱晦的環境影響。

    預測大事,急事,就比照“天干”;預測小事、緩事,就比照“地支”。

    很顯然,《天干地支》的世界觀,是來自于“四象”,來自于《太極圖》、《五行圖》、《洛書》、《河圖》。

    但是,把“四象”的內容,這樣形式化地運用,怕就是陷入了機械唯物主義論調,是淪于迷信了。

    不過,只要不執迷于形式主義,這樣的一種對于遠近環境,進行層次性、系統性地關注的一種思維方式,倒還是很不錯的!

    伴隨著“十二地支”的,還有“十二生肖”。

    如果我們把十二個生肖按次序進行比對,就可以發現,“十二生肖”其實是對“十二地支”的形象化解讀,是為了讓不識字的人們,都能夠懂得“十二地支”的基本涵義。

    比如:

    鼠——這個人像老鼠一樣小巧、機靈、還喜歡搞破壞。

    牛——這個人長大了,卻像牛一樣倔犟。

    虎——這個人實力不凡,卻易傷人。

    兔——這個人佛系了,好討人喜歡。

    龍——這個人當家了,成為家庭的領導者。

    以上是這個人相對于他的父母的表現,接下來,就是相對于他的子女的表現:

    蛇——這個人能力是有,品德不行。

    馬——這個人還可以利用,而且,他沒有牛的犟性,只是,性子有些剛烈。

    羊——這個人就是個戴罪羔羊,什么事情搞壞了,往他的身上推就是了。

    雞——家雞打得團團轉,野雞打得滿天飛。此人不受管制,但他還是愛家護家的。

    狗——有奶便是娘,此人值得好好地監視。

    豬——行尸走肉,倒還是有些用處。

    在這些動物的形象變化的背后,還是它們的實力、才智的相對變化。

    鼠——個頭最小。

    牛——體格龐大,且有自衛性的角,但天生一個草食動物,沒有進攻性。

    虎——實力足夠,智力欠缺。

    兔——佛系,與一般動物不在一個檔次。

    龍——佛系,比兔更有實力。

    以上是這個人相對他的父母,接下來,就是相對于他的子女:

    蛇——去掉光環的龍,原形畢露。

    馬——相對而言,智商欠費,所以山大無才。

    羊——個頭進一步變小。

    雞——有點特殊本領,但實力還是有限。

    狗——不是實力的問題,是站隊的問題。

    豬——完全沒有頭腦。

    相對于“十二地支”出現于黃帝時代,“十二生肖”就出現得很晚。

    1942年,一群盜墓者,在長沙子彈庫發現一座戰國楚墓。他們從中盜得一塊帛書。這塊帛書后來流落到美國。

    帛書上,就有十二個值日神靈。但是,那十二神靈,就全然不是十二生肖的樣子。

    1975 年,湖北云夢睡虎地發掘兩批秦代竹簡,其中有關“盜者”的內容:

    “子,鼠也,盜者銳口,稀須,……丑,牛也,盜者大鼻長頸,……寅,虎也,盜者狀,希須 ,面有黑焉。卯,兔也,盜者大面頭。辰,盜者男子,青赤色……巳,蟲也 ,盜者長而黑蛇目。午,鹿也,盜者長頸小哘,其身不全。……未,馬也,盜者長須耳。申,環也,盜者圓面……酉,水也……戌,老羊也……亥,豕也。”

    上述的內容,與現代生肖,就有很大的相同,但是,也有不同。

    這時的辰,還未寫生肖;另外,午是對鹿;未是對馬;戌是對老羊。

    1986 年,甘肅天水放馬灘秦代墓葬,出土甲、乙兩種《日書》竹簡,年代與睡虎地秦簡相近。

    其中的甲種竹簡,也記錄道:子,鼠矣。 丑,牛矣。 寅,虎矣。 卯,兔矣。 辰,蟲矣。 巳,雞矣。 午,馬矣。 未,羊矣。 申,猴矣。 酉,雞矣。 戌,犬矣。 亥,豕矣。

    這個記錄中的生肖與地支的對應關系,與現代相比,除“辰蟲巳雞”外,其余是完全相同。

    到了東漢王充的《論衡》,其中的十二生肖,就與現在完全相同了。

    《論衡》卷三《物勢篇》寫道:“寅木也,其禽虎也;戌土也,其禽犬也;丑未亦土也,丑禽牛,未禽羊也;木勝土,故犬與牛羊為虎所服也;亥水也,其禽豕也;巳火也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽馬也……午馬也,子鼠也,酉雞也,卯兔也;水勝火,鼠何不逐馬?金勝木,雞何不啄兔? 亥豕也,未羊也,丑牛也。土勝水,牛羊何不殺豕?巳蛇也,申猴也。火勝金,蛇何不食獼猴?”

    由此可見,十二生肖,不是由一人創作完成,她有一個發展演變的過程。


所有文章只代表作者觀點,與本站立場無關!
評分與評論 真差 一般 值得一看 不錯 太棒了
姓名 
聯系方式
  評論員用戶名 密碼 注冊為評論員
   發貼后,本網站會記錄您的IP地址。請注意,根據我國法律,網站會將有關您的發帖內容、發帖時間以及您發帖時的IP地址的記錄保留至少60天,并且只要接到合法請求,即會將這類信息提供給有
關機構。詳細使用條款>>
草根簡介


湖北省孝感市孝南區肖港鎮永華村人,高中文憑,農民工,辯證唯物主義世界觀,致力于中國古典哲學《易經》的思考研究。關注中國現實。


最新評論 更多>>

最新文章 更多>>
關于我們  聯系我們:QQ513460486 郵箱:[email protected]
CopyRight © 2006-2013 www.bifdgx.tw All Rights Reserved 浙ICP備11047994號
nba的胜分差什么意思 福彩30选5开奖公告 一定牛广东十一选五 中远航运股票 大赢家篮球比分即时比分 球探即时篮球nba比分 武汉麻将微信群1元1分 长的象范冰冰的av女优 闲来广东麻将官方网站 重庆百变王牌多久开奖 圣农发展股票分析 捷报比分官网 1分11选5_[官网首页] qq分分彩 可以充值提现的成都麻将 大连股票配资 竞彩比分计算