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人性·人文·文明之力量之爭與生存關系
2019-10-31
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    自然生存關系和社會生存關系的生命之應是不同的,生存價值有區別。自然生存關系,是生命因應地球自然的氣化關系,上應于天有呼吸出入、起居寐寤,下應于地有飲食、二便。自然生存關系的生存價值,雖然從根本上講是自然確定的,風調雨順生存價值大,風狂雨亂生存價值小,但天地日月、宇宙星辰的動態平衡亙古不變,沒有厚此薄彼的私心,沒有胡作非為的惡意,所以自然生存關系的生存價值還是取決于人自己,在于人自己的主觀能動性,與文化精神的理性有為息息相關。

    自然生存關系根本在自然,自然的好壞是自然生存關系好壞的基礎。好的自然生存關系是自然之和條件下的生存關系,風調雨順,寒熱燥濕的氣候當至而至,適宜于活生生的人,不加重或損害人的生命之應。壞的自然生存關系,風狂雨亂,寒熱燥濕不是太過就不及,甚至極端化,寒則極寒,熱則極熱,旱無休止地旱,雨沒完沒了地下,增加了生命之應的壓力。自然的好壞,野獸、原始智人只能聽之任之順之,文化智人的心很狂妄,文化力量很強大,改造自然,從被動適應,躍升為主動改造,讓自然服從人的意志。所以空氣、水源、飲食,甚至連寒熱燥濕的氣候,都變得不自然了。

    寒熱燥濕是自然生存關系中最基本的內容,因宇宙星辰、日月運行發生自然變化,循環往復,動態平衡,不過無不及,總在適宜于生存的范圍內波動。人要生存,要活得好、活得久,必須順應天地氣交的寒熱燥濕變化。

    自然生存關系有外在關系,也有內在關系。人是自然生命,生命本身是天地氣交氣化的結果,在天地間生長壯老已,應春夏秋冬生長化收藏,形成了與宇宙星辰、日月運行相因相應的生命氣化規律。活生生的人在因應天地氣化的生命歷程中,不斷強化、完善因應協調性,五藏陰陽的因應調節和因應變化不斷進化,固有調節和隨機調節因應而變,相輔相成,才走到了今天,才發明創造出文化。

    文化生存的高級階段,理性有為要維護自然生存關系之和,既要維護外在于人的自然環境,又要維護內在生命的因應協調性。破壞自然環境,人很難生存,取代因應協調性,人同樣很難生存。文化生存的高級階段,文化力量不斷增長,不僅影響自然、改造自然,還能直接干預因應協調性,取代活生生的人自身的抗病能力,干擾陰陽氣血的氣化平衡。

    原始生存和文化生存,自然生存關系都是一樣的,自然為主為本,生命之應為次為從。寒熱燥濕等自然不會來適應人,只有人適應自然。活生生的人的因應協調性,適應宇宙星辰、日月運行、人事勞逸等生存環境的動態變化,活生生的人要活下去,要活得好、活得久,人的理性有為,不干擾自身的因應協調性,不與氣化規律對著干,該吃飯時吃飯,該睡覺時睡覺;文化的理性有為,不破壞自然,尊重天地氣化氣交,讓自然能夠保持適宜與活生生的人生存的自然狀態。

    日月升降,春夏秋冬,天南地北,生命氣化,等等自然客觀,是生存關系立足之本,其生命意義和生存價值在于:動態變化的穩定性,生命的適應性,天地氣化與生命氣化的一致性。氣化,是自然生存關系的生命意義所在,是生長壯老已、病衰康復亡的生存根據。

    天地自然的氣化,沒有動態平衡,生命不能適應,人不能生存;生命體內的氣化,沒有因應協調,生命不會存在,人不能生存。文化的理性有為在自然生存關系中,生命意義和生存價值,就是要維護好數百萬年形成的天人相應規律,外不污染環境,避免促進寒熱溫涼的極端化,內不介入、不取代因應協調性,使活生生的人的因應協調性發揮作用。

    社會生存關系不一樣,基本都在人的理性有為,在文化精神確立的文化方向和文化路線,而強勢者是關鍵。強勢者既是文化的發明創造者,又是文化精神的推動者,還是社會生存關系的營造者。以人為本,有德有仁義,強勢者發明創造人性之善的文化,營造和諧的社會生存關系,使精神實用性文化成為弘揚善、立人性、修仁義,進化精神的文化導師。以物質利益為本,個人價值大于群體價值,私利高于公益,強勢者利欲熏心,將叢林法則作為文化生存的法則,將野性之爭作為社會生存關系的決定因素,使由力量強弱形成的社會等級合理化。

    社會生存關系其實是群居關系,在螞蟻、蜜蜂,牛羊、狼群等動物中都存在,力量都是主導因素。動物與人,個體、種群或集團、國家,都存在強弱差異,強與弱的矛盾是群居關系中的基本矛盾。決定強弱矛盾狀況的就在力量,力量強大者強,力量弱小者弱。一般說來,有什么樣的強勢者,就會有什么樣的生存關系,種群內、種群間無不如此。

    沒有進化精神的文化智人和野獸、原始智人的群居關系都由力量決定,因為力量,動物種群內、人類社會中,不同個體,有等級高低的差異,有壓迫與被壓迫的關系。力量確定生存關系,在原始生存時期、文化生存的初級階段,在唯物唯利、為我唯爭的文化精神主導的高級階段,在野獸群居動物中,無不遵循勝王敗寇、弱肉強食的叢林法則,無不是野性之爭一以貫之的。

    叢林法則從野獸、原始智人到唯物唯利、為我唯爭的文化精神,野蠻、冷酷、殘忍,善惡的本質沒有區別,有變化有區別的是,實現叢林法則的力量,野獸、原始智人是自然力量,野性之爭有自然的制約,唯物唯利、為我唯爭的文化精神掌控的叢林法則,是文化力量,野性之爭沒有制約,力量有多大,爭就有多激烈、多殘酷。

    文化力量之爭,從削減木棍、打造石器據就開始了,后來因為文化精神的善惡,文化力量之爭在社會生存關系中的作用,在中國文化和西方文化出現了不同的變化。中國文化發展出了人性之善的文化精神,講仁義、講自然無為,講慈悲為懷,把生生不息的“天長地久”作為文化理性的發展方向,把“大道之行也,天下為公”作為文化實踐的基本路線,在2千多年的時間里,堅守人文之道,堅持文明建設,致力于進化精神,社會生存關系中,德的意義日益重要,爭的作用越來越弱。

    西方文化堅持削減木棍、打造石器時的理性意識,在文藝復興后,發展出了唯物唯利、為我唯爭的文化精神,科學等物質實用性文化得到解放,文化力量飛速增長,爭在社會中的價值越來越大,越來越有用。文化生存的高級階段,科學等物質實用性文化成為文化主角,由科學等形成的文化力量,成為勝王敗寇、弱肉強食的基本因素。要取得野性之爭的勝利,要獲得更大的功利成就,要實現自我價值,不發展、不更新科學等物質實用性文化是不可能的。

    科學的重要性日益突出,文化智人爭先恐后,高科技出現了,智能化、信息化你追我趕,原本的唯物唯利之爭,演變成為了高科技的文化之爭。文化之爭勝利了,就等于文化力量強大了,文化力量強大了,物質利益、文化觀念、意識形態等的野性之爭,就能無往不勝。

    科學越發展,力量越強大,為惡,能夠毀天滅地,為善,能夠溫暖人間。為惡還是為善,不在科學等物質實用性文化,在發明創造和實踐運用科學的人。人善,科學等物質實用性文化為活生生的人的生存服務,提供衣食住用行玩的物質保障,減少社會中的生存壓力,減輕自然中的天災危害。人惡,科學就會作惡,成為野性之爭的武器,熱兵器、原子彈,環境污染、極端氣候,就是人利用科學作惡的結果。

    科學沒有天生的善,科學家不是天生的道德家,發展科學并不能進化精神,鼓勵消費并不能維護生存關系之和,更何況,文化力量有強弱變化,強勢者不會永遠強勢,弱勢者不會永遠弱勢,弱勢者為了生存,為了像強勢者那樣生活,要爭,強勢者為保住自己的社會地位和物質利益,要壓。有了爭,有了壓,文化力量就會成為野性之爭的力量。

    資本主義的野性之爭,既有明火執仗的戰爭,有陰謀詭計的市場競爭,也有意識形態的文化之爭。在資本主義社會中,強勢的資本家、文化精英占有文化資源,掌握精神實用性文化,發明創造出有利于自身利益的市場規則、法律法規,將殘忍的野性之爭轉化為溫柔的文化競爭,唯物唯利、為我唯爭變得十分合理,社會強弱的兩極分化的趨勢越來越明顯,弱勢者生存狀況越來越差,所以就有了連野獸、原始智人那樣的自然生存條件都被剝奪了的生存狀況,如被稱之為死亡地帶的孟加拉國的哈扎里巴格,污泥濁水、臭氣熏天的印度帕森瓦迪貧民窟。野獸、原始智人至少還有干凈的自然環境,可這些弱勢的人們,連干凈的自然環境都沒有。

    中國文化精神,沒有爭的基因,沒有貪的理性。文藝復興后的西方文化精神,很無人性,力量強大之后,從美洲、澳洲,到非洲、亞洲,制造了數不勝數的生命災難,就是在21世紀的今天,它們通過跨國集團,掠奪弱勢國家、弱勢群體的社會財富,破壞弱勢國家、弱勢群體的生存環境。

    在西方文化精神的世界里,人善被人欺。中國要隨時牢記“足食、足兵、民信”的祖訓,決不能再像末期的清王朝那樣,閉關自守,夜郎自大,要開放,學習先進的科學,壯大自己的經濟,使自己在西方文化精神控制下的野性之爭的世界里,站起來,強起來。

    雖然我們不能像西方人那樣殘暴野蠻,把自己的享樂建立在別人、別民族、別國的痛苦之上,但發展科學,超越西方,擁有比西方更加強大的文化力量是必須的。人性之善不是軟弱可欺,不是不爭不斗,要勝野性,要制惡行,要自立于世界之林,就必須大力發展科學。中國強大了,有了制約文化野性的能力,這個世界才會走人道,文化智人才能進化為文明智人。

    人性之善的精神進化,與科學發展沒有矛盾。1949年以后,西方全面封鎖,但在自力更生的精神鼓舞下,全中國齊心協力、努力奮斗,不僅物質實用性文化突飛猛進,創造出了許多在西方人眼里不可能的奇跡,而且一舉掃除了社會毒瘤--黃、賭、毒,形成了互幫互助的社會風尚,有了路不拾遺、夜不閉戶的文明。那時,人人爭做雷鋒,城市、農村到處都感受得到濃厚的家國情懷,人們都有不為私利,為國犧牲、哪里需要到哪里去的奉獻精神。正因為如此,中國才擁有了既無外債又無內債的經濟實力,有了體系化的工業基礎,有了二彈一星核潛艇,有了人工合成牛胰島素等等發明創造,為20世紀后二十年,乃至于今天的美好生活奠定了堅實的基礎。

    (待續)



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草根簡介


1953年出生,主任中醫師,四川省科學城醫院退休。16歲跟師學中醫,通過函授獲得本科學歷,從事臨床四十余年,獲得病人廣泛贊譽,每天門診量50人次左右,發表中醫學術論文四十余篇,出版《中醫之和-辨證論治的生命哲學》專著一部。個人郵箱:[email protected]
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