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吳青萍   草根首頁 | 設為首頁 | 加入收藏
夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(584)
2019-10-31
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    信仰、科學與觀念

    報載:美教授稱在土發現“諾亞方舟”遺址  保羅為圣經研究教授,相信在土耳其亞拉獵山發現了諾亞方舟遺址。在歷時三天的諾亞方舟研討會上發表此爆炸性評論。該研討會研究了諾亞方舟最終停留地的可能證據。他說“我的目的是造訪該山周邊的地點,發現線索。我們擁有技術資源,與當地專家合作。”《創世紀》稱,諾亞在洪水災難前,將每種動物都帶了一對上船。在150天,諾亞方舟停在亞拉獵山。而圣經地質學家安德魯卻反對說“現亞拉獵山火山在洪水退后很久沒有爆發過,因此不會在亞拉獵山發現諾亞方舟。”(2017-10-29-7)

    思考:這則消息簡介了美國教授保羅(圣經研究者)孜孜不倦的研證諾亞方舟遺址所在;而另一位美國地質學者安德魯(也是圣經研究者!)卻懷疑反對前說。讀此報道突出感觸有三。一是欣賞人家那種一以貫之的求真意識。諾亞方舟遺址的傳說雖有幾千年了,但他們從未放棄科學求證的追求。二是他們在求真意識踐行中的平等意識也是一以貫之的。嚴格講即求真不認權威,大家都可以說出自己的觀點來參與爭議;誰說得對大家才會服從他。這樣又可映證出人家在這方面具有了比較強烈的創新意識。三是參與爭論的兩位教授學者都是圣經研究者,說明科學與圣經及其基督教信仰之間存在某種密切的關聯性。

    由此也不由得聯想起參考消息上經常引述的《基督教科學箴言報》文章,其字里行間真是常常都浸透了上述的科學意識。還想起被不少科學家所認可的現代人類發源于非洲一對夫妻的學術觀點,其中顯然就暗藏了基督教關于上帝造人說的影子。據此是不是起碼能告訴我們,過去那種不加區別的將一切宗教信仰都與迷信打等號,或者是將科學與信仰割裂開來的認識可能并不正確。聯系上述分析應可得出這樣的結論,即一定精神信仰對科學萌發具有決定性意義。反之,無此信仰,科學則很難萌發。為什么呢,因為這樣的精神信仰本質蘊含了求真、平等、創新等一系列超越性的觀念。而唯此觀念的高舉才是科學萌發的前提。

    科學萌發被一定觀念所決定。無此觀念科學則難萌發。但即使不萌發科學,族群仍在一定觀念下演進。族群觀念從何而來,為何深入人心,有無高下優劣,怎樣左右著族群的歷史,能不能有所選擇?等等,都應是我們企望想清楚民族或人類長遠發展大事的根本性命題。限于本文的隨想屬性,就此上述簡答如下:影響族群的觀念最早無疑還是來源于某個(如孔子)或某些(如寫作基督教《新約》的前前后后幾十位作者)人的所思所想所傳。如此觀念的長期性傳承依靠了一系列宗教或政治的權勢來灌輸傳播;且依靠宗教力量播散的觀念往往為信仰的存在方式,其觀念具超越(世俗)性。而靠政治播散的觀念則常是世俗性的。

    如此世俗性和信仰性的觀念都能適宜一定生產生活方式下的人們精神需要。但超出既定的生產生活方式,原有的觀念文化就會出現某種不適合性。比如儒家文化所包含的等級意識、功名意識、守舊意識等,就比較適合于傳統農業經濟社會的范疇。而現代工業社會以至信息社會就需要包含與之對立的平等意識、求真意識、創新意識的觀念文化。所以從這個意義上看,(思想)文化不轉型便很難真正建立起現代社會。還需注意,新觀念本質上具超越傳統(世俗功利)的屬性,它的灌輸、播散、確立需要一種精神信仰的形式(或載體)才能奏效。

    總之,這種觀念文化的轉型確實非常難,但也并非不可能。如上世紀曾短暫主流中國社會的革命文化就很值得回味。現回首去看,革命文化的精華部分(也有糟粕需剔除)不正是飽含了平等、求真、創新等現代性觀念的嗎。不也正是靠它締造了一個曾經劃時代的官清民正、上下一心的新中國么。當然,那個時代文化轉型所采取的血雨腥風方式于今已然不適。那么,和平方式下的文化如何轉型呢。要在應充分認識認知觀念文化物化或社會化后所形成的相關規律性,并自覺運用好這些規律性來促使社會進步。同時還要廣泛吸取各方面的成功經驗,將其原則有機結合到我們的體制管理中來,實現創新性發展。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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