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浙江靈鷲山:神仙故里,儒釋道“和之美”
2019-10-30
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    浙江靈鷲山屬衢北山脈與黟歙諸山同系,由開化東南行歷遂安(淳安)常山邊境伸入,最高峰為楊花尖。從楊花尖分支為黃塢山、火樹嶺、周公山,再分支為梧桐峰、百丹峰、青峒峰自然是一條巨龍。而從楊花尖分支為七坪嶺俗稱嶺背越靈鷲山大崗尖,抵東青崗、風車尖、祟源峰、筆架峰、大嶺尖也是一條巨龍。若以水,靈鷲山拔地三千尺以上,惟南向較緩,故泉源四怖。“大猴峰”后西流者為金竹灣,南出塢口,為妙源周公山、梧桐峰、石斛源、石坑源之水,同天臺山后塢紫薇山源匯入妙源溪,也自然是一條龍。“大猴峰”右風車尖下南流出社壇塢、大崗澗蔞、劍門澗、金竹塢坑及上下深坑再南至云頭與妙源溪匯合,也是一條龍。獅子山(大蔭山)——紫薇山(梓綬山)就是一個雙龍抱珠的風水寶地。整個靈鷲山又被巨大的獅子(山)守著。這很難在東南地區找到第二家這樣的名山風水寶地。

    紫薇山(梓綬山)向上向北二里,即為靈鷲山中脈的第二座山峰——海拔879米的天臺峰。峰東南麓有一平臺,視野寬廣而得名“天臺”。其東麓水流入大猴源;西北麓水流廟源。天臺峰以“天臺曉日”、“錦屏積雪”景觀最為著名。東南麓狀若平臺上建一座稱天臺庵,是佛教寺院。天臺峰前有“雙仙觀”是一座道教神廟,供奉赤松子,一個赤須子、兩位仙人。天臺峰后有蓑衣廟,是一座道觀,供奉蓑衣真人何立。

    天臺峰是傳說中的神仙故里。赤松子與赤須子是中國神話傳說中的兩個仙人,傳說就發生在這里。赤松子出生在姑蔑太末地(今蘭溪),小時候放羊出身,特別喜歡養羊群。一次在天臺山放羊,遇見一位道人,他跟道人來到石室山,修煉四十多年,老想回家,赤須子四處尋找,后遇見道人,告訴他赤松子的去處。兄弟倆在天臺山相見悲喜交加。赤須子問赤松子所放羊何在。赤松子告訴他羊在治嶺,赤須子去看,不見羊,僅見滿山白石頭。赤松子指著白石叫“羊起”頓時漫山遍野的白羊,有幾萬頭。赤須子才知道弟弟已經成仙,于是留在天臺山學仙道,兄弟倆一起吃松脂、茯苓。五百年后得道成仙,弟取名赤松子,哥取名赤須子。兄弟倆在天臺峰弈棋,百丹坪煉丹,一天來到石室山在青霞洞天前手談弈棋,晉朝樵夫王質來到石室山伐木,看見兄弟倆下棋,他就放下斧頭在那里觀棋。有一個兄弟給他一顆像棗核一樣的東西,讓他含在嘴里,他也不再覺得饑渴。一局棋畢,兄弟倆催他回家,王質應聲起來,看到斧柄已經爛盡。為人間留下樵夫王質觀棋爛柯的佳傳。此后人們對石室山又稱為爛柯山。

    這則傳說,既點明靈鷲山的天臺峰與百丹坪、梧桐峰等區域是神仙的故里,又講了中國圍棋發祥地的爛柯山與靈鷲山的緣源關系,從而增添了衢州柯城的“南孔圣地,衢州有禮,棋妙柯城”的城市品牌的歷史文化內涵。“棋”指中國圍棋發祥地的爛柯山。“妙”指浙江靈鷲山。“棋妙”就把城南爛柯山與城北的浙江靈鷲山聯在一起了。柯城的“南孔圣地,衢州有禮,棋妙柯城”的城市品牌的歷史文化內涵,也可解讀為儒釋道和之美。

    紫薇山(梓綬山)山中古跡有:“魯阜山神廟”。魯阜山神祠,位于半山,亦稱三圣殿。三圣之祀偏于衢城。祠始于衍圣公孔端友負楷木圣像扈蹕來南,夜泊鎮江,奉像舟覆風浪中有三神人擁像逆流而上得于江濱。公焚香禱告謝煙篆“魯阜山神”四字。公后賜家于衢州因建祠祀神焉。夫孔子轍跡未歷姑篾,一旦得瞻圣像則魯阜山神之。這應與孔子承夏商周承啟三德頌儒之故。

    紫薇山,據考,到元明始有梓綬山之名。梓為桑梓即為家鄉的意義。宋失中原,孔子世家徙遷家族于江南。衢州系孔氏南宗皇帝賜封綬居之地,遂成第二故鄉。據衍圣公墓葬考:孔氏南宗第四十八代襲封衍圣公孔端友在南宋紹興二年(1132)病卒于湖南郴州任上。在北歸曲阜歸葬祖林無望的情況下,后歸葬賜封地衢州西安縣城西鄉廟源(即九華溪)下方村(今萬田鄉下方村)。里人將風水寶地的風水山紫荊(金)山獻給衍圣公以仿山東曲阜故里營種祖林。百年后,所植梓木、楷木皆已成林。孔氏后裔第二故鄉,山上梓樹成林,地為皇封賜綬,紫荊(金)山、紫薇山逐漸以梓綬山之名更替。梓綬山上梓木、楷木皆成林后,史料中稱孔氏南宗“魯林”以區別于孔氏北宗“祖林”,這段“最近的歷史”既佐證著梓綬山(紫薇山)是南宗孔氏家廟的祖蔭山,又隱含著孔氏北宗南遷衢州以前,浙江靈鷲山的儒家文化有著豐厚的積淀。

    儒家文化在浙江(衢州)靈鷲山的積淀,可從“儒學”的視角從衢州這個地方的大環境來解釋。在衢州古城通靈鷲山玉泉山百丹(擔)坪的古道白云山志碑載:“西漢開國勛臣留侯張良暮年修身之所”。張良所處的時代,佛教尚未傳入中國,當時上層人士都信奉老子創立的道家。張良有機會到衢州這個地方的名山修身當在公元前195至前186年之間。張良自然信奉黃帝的文化精神與道家文化,而其5世孫張貴和于公元前116-111年即漢武帝元鼎年間在白云山開辦了傳播儒家文化的白云精舍(白云書院前身)。張貴和不遠萬里帶著本家族300余人來到衢州這個地方,他不能讓那些跟隨他流落于斯的子弟荒于學問,便創立了這所家塾。從“儒學”的視角,白云精舍是衢州這個地方“儒學”傳播的開端。后由一所家塾發展成面向社會的書院。三國時“開衢首宦”的鄭平幾個兒子都曾讀于此。后溪棠蔭人唐初儒臣陳叔達、有清廉之譽北宋清獻趙抃公都在此書院中得到熏陶。唐武德四年,衢州府儒學,為江南東道早期創辦的5所州學之一,一直延續到清末。到了南宋,衢州這個地方有“四省通衢、五路總頭、東南闕里、南孔圣地”的美譽,是孔氏南宗文化的重要發源地,在浙江的歷史文脈中具有獨特的地位與優勢。這個“儒學”不能不影響到儒家文化在浙江(衢州)靈鷲山的積淀。明萬歷年間,靈鷲山的進士方應祥在靈鷲山青峒峰上辦起了大考山青峒書院。

    浙江靈鷲山的道家文化也有著豐厚的積淀。靈鷲山南脈為梧桐峰、玉泉山百丹(擔)坪、青峒峰(大靠山)。百丹(擔)坪三面環山,謂太上老君一氣化三清之說的玉清峰(海拔918米)、太清峰(海拔913.5米)、上清峰(海拔975.5米)三座,唯東面豁然開朗正對衢州這個地方的中心城區及金衢盆地西部的百里平川。古時衢州城里人登玉泉山百丹(擔)坪是這么走的:出西安門經鹿鳴山過衢門山白云山腳沿石梁溪邊衢徽古道,到靜巖、麻蓬過石梁溪進楊家源登青峒峰(大靠山)。青峒峰(大靠山)是靈鷲山九峰中距衢州城最近的一座山峰,從楊家源登頂后再沿青峒峰(大靠山)分水線登上海拔1008米的玉泉山百丹(擔)坪。在這條古道上在石梁村東邊,白云山的北麓有一山丘,形如蓮花,自古就稱蓮花臺。傳說張良是黃石公的弟子,經黃大仙指點迷境中的張良辭官離開繁華的京都,來到瀔水之邊白云山修煉隱身。蓮花臺也就成了眾多神仙聚會的場所。在這條古道上有關“衢門山”、“白云山”、“蓮花臺”、“石梁”、“楓林山”、“靜巖”、“山巖”等地名,都是來自于道家神話傳說,一直流傳至今。一曲白云蓮臺神仙傳,和音飄然距今已是數千年,遙想當年,赤松了、赤須子、黃石公、東方朔、嚴子陵、王質、張良眾仙雅聚。白云山上蓮花臺前,白云飄渺,仙樂和音留下幾多佳傳。從地緣文化的視角,浙江(衢州)靈鷲山在儒家文化、佛家文化進入之前,就是東南地區的道家文化名山。

    佛家文化進入之前,春神句芒及其神話已在靈鷲山及衢州這個地方流轉千年。世界上的文明古國,都有自己的春神及其神話,而中國古代的春神就是句芒。《禮記》《呂氏春秋》《山海經》等古籍里記載了春神、木神句芒。在傳說中,句芒是輔佐伏羲的大臣,死后成為東方之神、草木之神和生命之神。神話傳說中,浙江靈鷲山梧桐峰上多梧桐樹,被春神句芒看上了。居住下來的句芒使得山上的梧桐樹以及其他樹木都長得越發茂盛。山民感恩,便在山上蓋起了一座廟宇,用巨大的梧桐樹根雕了一個神像供起來,因山廟太小,后又建起“梧桐祖殿”。浙江靈鷲山“九華立春祭”成為全世界唯一一處保存著供奉春神句芒習俗的地方。

    在天臺峰上修練成仙的赤松子,成了天帝太嗥雨師(神),作春神句芒的助手。在華夏幾千年的農耕文明中,先人們對神農氏和春神句芒、雨師仙人尊敬有加。《搜神記》說“赤松子者,赤松子又作赤誦子,神農時雨師也,至高辛時,復為雨師,游人間。今之雨師本是焉。《列仙傳》謂其為神農時代的雨師,為一顛狂野人,能化為一條赤龍,隨風雨而下,后被元始天尊封為雨師,主行霜雨。

    按浙江靈鷲山春神、木神句芒與赤松子的傳說,赤松子一開始并不服春神句芒。赤松子成仙后仍在天臺山上養起羊群。他放羊不是為了食用,只是為了好玩,任其自育自繁,很快發展到滿山遍地都是白色羊群,就好像藍天上的朵朵白云。羊多了,把當地山坡上百草都吃光,變成了禿頭山。對面梧桐峰上的春神、木神句芒看了很是心痛,但想起赤松子是神農雨師,又不好公開責備他,只能在暗中施些手做。第二年春天來了,春神、木神句芒就命天臺山上只許長喬木和毛竹,不許長百草。由于喬木和毛竹高大挺拔,羊群夠不著吃。赤松子明知春神、木神句芒和他作斗,但他是“五官”之長,奈何不了他。

    一天,赤松子趕著羊群經過梧桐峰下,春神、木神句芒又怕羊群吃了他的梧桐樹苗,于是作法,在移動的羊群面前,突然出現密密的喬木,就好像一道嚴實的木柵,擋住了羊群的去路。赤松子只好將羊群趕回來,趁晚上句芒不注意,改由石梁方向前往大頭源治嶺山坡上去放羊。第二天,春神、木神句芒發現赤松子跑到治嶺山坡上去放羊,又作法使治嶺山坡上只長喬木和毛竹,不長可供羊吃的草。赤松子卻緊急施法,命羊群一只只變成白石頭進入“冬眠”狀態。一旦山上出現了草,這些石頭仍會還原變成白羊。赤松子的哥哥赤須子見他們明爭暗斗下去,時間長了既傷和氣,又連累到無辜的百姓,便出面來調解。最后達成的和解是:赤松子不再養羊群,那些白羊就讓它永遠成為白石頭;而農家可以養少量的羊,為的是食用,羊群不會多起來,還可聽到羊羔的悅耳叫聲。今人登上治嶺,滿山的(石林)白石頭,就像一群石羊。治嶺白石頭也成了腌制造紙竹漿的石灰原材料。

    春神、木神句芒與神農雨師赤松子在靈鷲山這個神奇的傳說,仿佛是遠古的靈鷲山人對生命生活生態的平衡的呼喚!?也仿佛是靈鷲山人用大宇宙、大自然的“依正不二”天然成就的寬闊的胸懷接納西來的佛祖!?

    據嘉靖《衢州府志》載:宋景德(1004-1007)三年(1006)秋,婺人徐志蒙來玉泉山削發修行,俗稱“豬頭和尚”,圣者后駐錫天寧寺,坐化于此,圓寂后有漆布真身,稱“定光古佛”。佛祖進入靈鷲山以后,從古衢州城里到玉泉山百丹(擔)坪之路又成了一條心靈解脫之路。這條古道若以梁代古剎天寧寺為起點,沿途佛寺都與金華圣者徐志蒙定光古佛有關。以前柯城區白云禪寺有 “端肅誦經一星期種百善根于一佛二佛三佛四佛五佛,無量千萬佛,總祈佛佛降祥,挽轉天心,出衢民于水火”、“虔誠禮懺七晝夜到五行壇設金星水星木星土星火星,連貫億光星,務乞星星耀吉,維持世運,奠柯邑若苞桑”長聯。“五佛”為:梁代古剎天寧寺為一佛,鹿鳴山寺為二佛,過衢門山接待寺登白云禪寺為三佛,大考山轉輪禪寺為四佛,百丹峰玉泉寺為五佛。

    嗚乎!浙江靈鷲山的確是神仙的故里,東南的靈山;她不只是外在的風水之美,更以內在的儒釋道和之美,增添了衢州柯城的“南孔圣地,衢州有禮,棋妙柯城”的城市品牌的歷史文化內涵,并對接著中華民族源頭文化精神。

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一個土生土長的衢州人,對衢州這個地方充滿深厚的感情
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